Nicolás de Cusa (1401-1464)

 

Nicolás de Cusa (1401-1464). Filósofo, teólogo, estudioso de la iglesia y activista político. Asesor del Papa Pío II, cardenal (1448). Sobre la base de las ideas de la dialéctica neoplatónica y la mística alemana, desarrolló la doctrina de la absoluta coincidencia de los opuestos como (identidad infinita “alto” e infinito “mínimo”). El conocimiento humano es “el conocimiento de la ignorancia.” Tratados matemáticos de autor, uno de los predecesores de la cosmología copernicana y la ciencia experimental.

Nicolás de Cusa, nació en el pueblo de Cuza, en el sur de Alemania en 1401. El padre del Filósofo era pescador y viticultor. La información acerca de la infancia de Nicolás no es confiable. Sólo sabemos que una vez adolescente, huyó de su casa y encontró refugio con el Conde Teodorico von Manderscheid, quien después de muchos años lo patrocinaba, contribuyendo a su carrera. Sugiere que en un principio dio gráfica capaz adolescente en la escuela “hermanos la vida común” en Deventer (Países Bajos), donde estudió posteriormente Erasmus.

La formación en esta escuela permite un montón de entender cuando se consideran las características de mirar por fuera a Nicolás de Cusa. La escuela enseña las “siete artes liberales” se dedicaban a comentar libros teológicos y filosóficos, estudiando latín y griego. De regreso en Alemania, Nicholas entró en la Universidad de Heidelberg, donde pudo reunirse con los conceptos nominalistas.

En 1417, llegó a Padua, famosa por su tradición averroista en la filosofía. Padua era considerado uno de los principales centros de educación y cultura. Nicholas entró en la Facultad de Derecho Canónico, pero sus intereses no se limitaban a la jurisprudencia. Fue en Padua, donde quedó fascinado por las ciencias naturales, las matemáticas, la medicina, la astronomía, la geografía. Allí conoció al matemático y astrónomo Paolo Toscanelli, así como su futuro amigo, un profesor de derecho de Julian Cesarini, que incitó Nicholas amor por la literatura clásica y la filosofía. Eso dedicó tratados filosóficos básicos “La Docta Ignorancia” y “Sobre las hipótesis.” En 1423 Nicolás recibió el título de doctor en derecho canónico, y al año siguiente visitó Roma, donde se reunió con el humanista Poggio Bracciolini, mientras que las personas mayores de los Canciller romanos.

Al regresar a casa, decidió dedicarse a la actividad teológica. Dentro de un año estudió teología en Colonia y fue ordenado sacerdote en 1426 ingresó en la Secretaria del legado papal en Alemania, el cardenal Orsini. Después de un tiempo se convierte en un sacerdote, y luego rector de la iglesia de San arubeño en Koblenz.

Iglesia católica de la primera mitad del siglo XV fue perdiendo credibilidad, ayudó a innumerables disputas entre el Papa y los concilios, los señores feudales seculares y eclesiásticas, así como en el entorno del clero. Fuera del mundo cristiano se ve amenazada por los turcos. En esta situación, antes de que la Iglesia Católica se enfrentó a la tarea de la unificación. Algunos de sus líderes exigieron la reforma de la Iglesia. Parte de los Cardenales trató de elevar la credibilidad de la Iglesia, al limitar el absolutismo papal y el fortalecimiento del poder de los consejos de la iglesia.

Tales tendencias han surgido, en particular, el Concilio de Basilea, que se inauguró a finales de 1431. En 1433, la catedral fue Nicolás de Cusa, donde hizo por primera vez como un partidario del poder supremo de las catedrales. En este espíritu está escrito su primer ensayo “Sobre el consentimiento de los católicos.” Aquí Nicholas expresó sus dudas sobre el “don Konstantinov” – el documento, según el cual los papas supuestamente obtuvieron el derecho no sólo de lo espiritual sino también el poder secular en Roma por el emperador Constantino. Ninguna fuente dice lo que indicaría que el emperador le dio los derechos de los príncipes en el país y la gente Papa Silvestre y sus seguidores.

Reforma planea preocupa no sólo a la iglesia sino también el estado. En el mismo tratado que introdujo la idea de la gente de formulará más Occam. Nicholas cree que la voluntad popular es divino y natural y es de igual importancia para la iglesia y el estado. Constituido por cualquier gobernante, ya sea rey o Papa, es sólo el portador de la voluntad general. también permitieron a la independencia del poder imperial de la iglesia, someter el emperador sólo a Dios y con ello privar a las pretensiones papales al poder temporal. Durante la catedral de Nicholas se puso de parte del papa Eugenio IV, aparentemente decidiendo que la catedral es incapaz de llevar a cabo sus reformas propuestas.

Con el apoyo de humanista Ambrogio Traversari, viene pronto a servir en la curia papal. En 1437, junto con la Embajada de la iglesia a la que va a Bizancio para las negociaciones con los griegos sobre la unificación de las iglesias cristianas orientales y occidentales se enfrentan a la amenaza de invasión de los turcos. En Constantinopla Nicholas recogió valiosos manuscritos griegos conocidos se reunieron neoplatónicos Plethon y Vissarion. Viajó a Constantinopla fue un hito en la formación de su visión del mundo. Volviendo allí, vino a una de las ideas más fructíferas de su filosofía – la idea de la coincidencia de los opuestos, que él quería usar como justificación para la política de unir a todos los creyentes en aras de poner fin a la guerra y los conflictos.

En 1440 aparece el primer libro filosófico Nicolás “en la ignorancia aprendida.” Contiene las ideas básicas de su doctrina: la idea de la interconexión de todos los fenómenos naturales, la idea de la coincidencia de los opuestos, la doctrina de la infinidad del universo y del hombre como un microcosmos. Ya en esta obra revela una filosofía  tendencia panteísta.

Tratado “Sobre las hipótesis” la mayoría de los investigadores son de la misma en 1440.

¿Cansado de la iglesia todos los días se preocupa alma encuentra alivio en la filosofía de trabajo adversas y las matemáticas. La inspiración aquí prevalece sobre el sistema – algunos de ellos son tratados en una sola sesión.

En 1448 recibió el título de cardenal. Esta es su nueva posición, al parecer contribuyó a algún cambio en su posición filosófica.

No todos sus escritos recibe la aprobación de sus colegas. Así, Heidelberg teólogo I. Wenk dedicado a él su ensayo titulado indignados “aprendizaje ignorante” en el que, en particular, escribió: “No sé si lo he visto en mi día escritor más pernicioso.”

Católica Ortodoxa indignado motivos por medio de filosofías panteístas. El concepto de “panteísmo” apareció en la literatura mucho más tarde, dos siglos y medio más tarde – desde el “pan” griego (todos) y “theos” (Dios) – pero que recurren a ella para brevedad, para destacar lo más importante que estaba en desacuerdo con las opiniones establecidas. La crítica del teólogo ortodoxo Nicolás de Cusa alarme (“Hoy he recibido un pequeño libro no sólo ignorante, sino también el hombre insolente que se hace llamar un maestro de teología …” – él escribió), y continuar hablando con cautela. Por otra parte, la posición de su cardenal obligado.

En la “Apología científico ignorancia” (1449) trató de responder a los cargos en su contra, lo que demuestra la consistencia de sus juicios con las opiniones de los líderes de la iglesia, aunque en esta forma decorosa y siguen sus escritos no pueden dejar de ver toda la misma línea.

“Lo que Dios está en todo y todo en él – lo sabemos por el apóstol Pablo, y todos los sabios. Pero nadie discute que la complejidad de Dios como todo en Dios – Dios: Dios no está en la tierra de la tierra, sino a Dios, y así sucesivamente. Este hombre no entiende por completo, simplemente concluye esta incompatibilidad con la simplicidad de Dios. Como la unidad es compatible con la sencillez que se queda minimizado cada número, así que con la simplicidad de construcción – todos informados “.

“Apología docta ignorancia” marca un punto de inflexión en el trabajo de los Nicholas famosos: posterior trabajo escrito por él con más cautela, al parecer, no quería dar las razones de los cargos.

En 1450 llegó cuatro libros bajo el título de “tonto” – dos de diálogo “Sabiduría” diálogos “En la mente” y “En los experimentos con pesas.” Estos libros están escritos en la forma de una conversación con un filósofo simplón y orador, en la que un hombre simple, ignorante de la gente enseña “científicos” en la consecución de la más alta sabiduría. Simpleton aquí es un punto de vista, justificado en su tratado “Sobre la ignorancia aprendida.”

En el diálogo “sobre los experimentos con pesos” considera la experiencia como fuente de conocimiento de la naturaleza, aquí se está tratando de introducir métodos cuantitativos de la ciencia y mediciones precisas. En esta obra de Cusa hecho heraldo de una nueva era, la era de la dominación de la ciencia y la tecnología. Mérito en la Historia de la Ciencia innegable. Él primero hizo un mapa de Europa, propuso una reforma del calendario juliano, mucho en necesidad de mejora (que se llevó a cabo de medio siglo más tarde). El renombrado historiador de las matemáticas Cantor señaló el importante papel del filósofo en la historia de las matemáticas, en particular, sobre la cuestión de la cuadratura del círculo del cálculo infinitesimal. Nicholas ideas de la cosmología preparados enseñanzas de Bruno sobre el infinito del universo.

Convertirse en 1450 el obispo de Brixen, y al mismo tiempo el legado papal en Alemania, Nicholas inspecciona monasterios opuestos descuido predicando contra la actitud displicente del clero a sus funciones. Desde 1451 hasta 1452 viaja al imperio, en particular, para volver a los husitas en la Iglesia Católica (que no).

En 1453 escribió el libro “El consentimiento de la fe”, donde pasó un audaz para la época la idea de que la religión de todos los seres sintientes es uno y se “supone la distinción en los ritos” que está, en diversos ritos religiosos, fue capaz de ver a uno contenido religioso. Sobre esta base, se ofrecen a todos los creyentes a unirse y detener las guerras religiosas. En el momento en que los turcos que querían islamización del mundo cristiano, tomó Constantinopla, y la iglesia cristiana, por el contrario, los planes acariciados nuevos  cruzadas defendieron la tolerancia. Contrariamente a la estrechez dogmática de muchos de sus contemporáneos – teólogos Nicholas cristianos en una de sus últimas obras – “Negación del Corán” (1464) – señalaron la relación del Islam y el cristianismo. Por lo tanto, incluso en los escritos de la iglesia política fue más allá de la doctrina oficial católica, mostrando la independencia de pensamiento. V1458, Nicholas volvió a Roma, donde ya como vicario general es una vez más tratando de reforma. Murió en Italia, Todi, en 1464.

La última década de su vida especialmente duras estudió filosofía y las matemáticas, como se refleja en su tratado “Sobre la visión de Dios” (escrito por los monjes en Tegernsee) (1453) y “Sobre el berilo” (1458).

En los últimos años de su vida escrita por el filósofo “El ser-posible” (1460), “Sobre los ingenuos” (1462), “A la caza de la sabiduría” (1463), “Sobre el juego de pelota” (1463), ” compendio “(1463) y, por último,” En la cima de la contemplación “(1464) Este trabajo se ocupa de la relación entre Dios y el mundo y cómo el conocimiento de lo absoluto.

Cuando la construcción de su sistema tratados con un enorme arsenal de ejercicios que existía en diferentes momentos en diferentes países.

Pitágoras, Demócrito, Platón, Aristóteles, Boecio y los neoplatónicos Proclo – esto es una lista incompleta de los autores que cita. ideas matemáticas se inspiraron en gran parte por los escritos de Pitágoras, Proclo, Boecio. Uno de los principios básicos de la filosofía de Nicolás – el principio de “todo en todos” es un reflejo de las ideas de Anaxágoras, según el cual todas las cosas de un modo u otro contiene todas las otras cosas. Sin embargo, en sus escritos se encuentra principalmente la influencia de Platón y de los neoplatónicos. Apelación a la filosofía platónica en el siglo XV era evidencia de libre pensamiento. Es bien sabido que desde el siglo XIII, la teología cristiana se ha desarrollado en línea ajustada a las necesidades de la doctrina oficial católica de la filosofía de Aristóteles. Platonismo en el siglo XV habló a menudo para la coloración neoplatónica, que dio a los seguidores de la filosofía de Plotino y Proclo de Platón – Plethon y Vissarion. Compromiso con el platonismo era común a la mayoría de los humanistas, incluso para nuestro filósofo percibir el platonismo en la interpretación de Proclo.

Según Kuzantsa, “creador y la creación – el mismo”, “Dios está en todas las cosas, ya que todos están en el mismo.” Relegando a la infinitud de Dios en la naturaleza, formuló la idea de un universo infinito en el espacio. Así que allana el camino para que los puntos de vista heliocéntrico de Copérnico.

“El coche del mundo ha, por así decirlo, su centro en todas partes – escribió – y su circunferencia en ninguna, porque Dios es un círculo y el centro, ya que está en todas partes y en ninguna.” Afirmar que el universo no tiene límites, que es infinito, Nicolás de Cusa tanto, cuestionó la creencia respecto a la cosmología cristiana su estructura jerárquica.

Él considera al hombre como un microcosmos que representa la semejanza del macrocosmos. De acuerdo a Nicolás de Cusa, una persona combina tanto terrenal y divino. “Dios es el creador de las cosas reales y las formas de la naturaleza y en el hombre – el creador de la lógica y las formas de vida artificiales.” Nicolás de Cusa cree que el hombre es muy capaz de conocer la naturaleza, y esto se hace a través de los sentidos, la imaginación, la comprensión y la razón.

Nicolás de Cusa expresan las ideas que se desarrollaron sólo en la posterior historia de la filosofía. Por ejemplo, la idea de que todas las cosas están compuestas de los opuestos. Por otra parte, se planteó serias objeciones al principio de contradicción de Aristóteles. Propuso la idea de la coincidencia de los opuestos. La síntesis más llamativo de los opuestos que juegan a Dios, ya que, por un lado, está en todas partes, por lo que hay todos los demás – es la nada en concreto, es decir, no es nada. El hombre también es una síntesis de las contradicciones: es el ser finito y lo corpóreo y lo infinito en sus manifestaciones espirituales.

El problema de los opuestos y el problema conexo de la verdad, que el filósofo estrechamente relacionada con el engaño, creyendo que la verdad requiere engañosa como una sombra a la luz.

Nicolás de Cusa defendieron el concepto de conocimiento (científico) de la ignorancia hasta el conocimiento más profundo no elimina la ignorancia. “¿Quién sabe realmente el que conoce su ignorancia,” – dice él. El proceso del conocimiento se lleva a cabo a lo largo del camino, nos acerca a lo absoluto inalcanzable, Dios permanece incognoscible.

Kuzantsa, siendo de mente independiente, juicios atrevidos, la sabiduría filosófica y conocimiento se ven capaces mirada más allá del horizonte, cien años más tarde Giordano Bruno llamaría “divina”.

 

http://es.psymethods.com/persons/199-nicholas_of_cusa.html

http://www.traditioperennis.com/CRISTIANISMO/EDADMODERNA/NICOLASCUSA/concordia.htm

http://www.filosofia.org/aut/001/1973cusa.htm

http://summa.upsa.es/high.raw?id=0000004846&name=00000001.original.pdf

 

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