La Historia Oculta de los Wahabis.

 

 

El imperio Otomano

Mohammed Abdul Wahhab

Los turcos habían conquistado Constantinopla, ahora Estambul, en 1453, estableciendo el Imperio Otomano, y había llevado a cabo expansiones significativas en Europa. Sin embargo, en 1683, la campaña de los turcos contra los europeos se redujo, cuando fueron derrotados decisivamente en Viena. El Imperio había alcanzado el pico de su expansión. Sin embargo, el Imperio siguió dominando cantidades significativas de territorio, y todavía dominaba en regiones donde el colonialismo británico esperaba expandirse. Por lo tanto, siguiendo su estrategia típica de “dividir y gobernar”, los británicos, a través de su agente masónico, trataron de socavar el Imperio Otomano desde dentro, enfrentando a sus propios hermanos en el Islam, los árabes de la península.

No era legal en el Islam que un musulmán luchara contra otro musulmán. Por lo tanto, con el fin de irritar a los árabes contra sus hermanos turcos, fue necesario crear primero una nueva interpretación del Islam que sancionara tal asesinato, pero bajo el disfraz de Jihad. Esta nueva interpretación llegó a ser conocido como wahhabismo, y fue fundada por el agente británico, Mohammed Abdul Wahhab.

Mohammed ibn Abdul Wahhab nació en 1703, en la pequeña ciudad en un árido terreno baldío llamado Najd, en la parte oriental de lo que ahora se llama Arabia Saudita. Mahoma, el profeta del Islam, ya se había negado a conferir bendiciones a la región, afirmando que de ella surgirían sólo “disturbios, desorden y los cuernos de Satanás”. El padre de Abdul Wahhab era un juez principal, adhiriéndose a la escuela Hanbali de la jurisprudencia islámica, tradicionalmente prevalente en la zona. Sin embargo, tanto él como el hermano de Abdul Wahhab, Sulayman, detectaron desde temprano señales de desviación doctrinal en él. Fue Sulayman quien primero salió con una larga denuncia de su hermano.

la meca
la meca

Después de su educación temprana en Medina, Abdul Wahhab viajó fuera de la península, aventurándose primero a Basora. Luego fue a Bagdad, donde se casó con una novia rica y se estableció por cinco años. Según Stephen Schwartz, en Los dos rostros del Islam, “algunos dicen que durante este vagabundeo Ibn Abdul Wahhab entró en contacto con ciertos ingleses que lo alentaron a la ambición personal, así como a una actitud crítica sobre el Islam”. [ 1 ] Específicamente, Mir’at al Harramin, una obra turca de Ayyub Sabri Pasha, escrita entre 1933 y 1938, afirma que en Basora, Abdul Wahhab había entrado en contacto con un espía británico llamado Hempher, quien “le inspiró trucos y mentiras Que había aprendido del Ministerio Británico de la Commonwealth “. [ 2 ]

Los detalles de esta relación se describen en un documento poco conocido por el nombre de Las Memorias del Sr. Hempher: Un espía británico al Oriente Medio , que se dice que ha sido publicado en serie en el periódico alemán Spiegel , y más tarde en un prominente francés papel. Un médico libanés tradujo el documento al árabe, del cual fue traducido al inglés y otros idiomas. Las Memorias describen el relato autobiográfico de Hempher, quien afirma haber actuado como espía en nombre del gobierno británico, con la misión de buscar formas de socavar el Imperio Otomano. Porque, según lo registrado por Hempher, las dos preocupaciones principales del gobierno británico, con respecto a sus colonias en la India, China y el Oriente Medio, eran:

  • 1. Tratar de retener los lugares que ya hemos obtenido;
  • 2. Intentar tomar posesión de aquellos lugares que todavía no hemos obtenido. Porque somos el tipo de gente que ha desarrollado el hábito de respirar hondo y ser paciente.

Hempher afirma haber sido uno de los nueve espías enviados a Oriente Medio para tal propósito. Según él, “estábamos diseñando planes a largo plazo para combatir la discordia, la ignorancia, la pobreza y hasta las enfermedades en estos países. Estábamos imitando las costumbres y tradiciones de estos dos países, escondiendo así fácilmente nuestras intenciones “. El pretexto que Hempher le ofreció por sus acciones fue:

El llamado de la Muezzin a la oración de Jean-Leon Gerome
El llamado de la Muezzin a la oración de Jean-Leon Gerome

Nosotros, los ingleses, tenemos que hacer travesuras y despertar el cisma en todas nuestras colonias para que podamos vivir en bienestar y lujo. Sólo mediante tales instigaciones podremos demoler el Imperio Otomano. De lo contrario, ¿cómo podría una nación con una pequeña población traer otra nación con una mayor población bajo su influencia? Busque la boca del abismo con todo su poder, y entrar tan pronto como lo encuentre. Usted debe saber que los imperios otomano e iraní han alcanzado el nadir de sus vidas.

Por lo tanto, su primer deber es instigar al pueblo contra la administración! La historia ha demostrado que “la fuente de todo tipo de revoluciones son las rebeliones públicas”. Cuando se rompa la unidad de los musulmanes y se perjudique la simpatía común entre ellos, sus fuerzas se disolverán y así las destruiremos fácilmente.

En 1710, el Ministro de Colonias envió a Hempher a Egipto, Irak, Arabia y Estambul, donde aprendió la ley árabe, turca e islámica. Después de dos años, primero volvió a Londres para la información, antes de ser enviado a Basora, una ciudad mixta de Sunni y Shiah, donde Hempher se encontró con Abdul Wahhab. Reconociendo su insolencia hacia el Corán y las tradiciones del Islam, Hempher lo reconoció como el candidato ideal para la estrategia británica. Para asegurar su corruptibilidad, tuvo un matrimonio temporal organizado, conocido en el Islam como matrimonio Muttah, y no considerado legal, con una mujer cristiana enviada por el gobierno británico para seducir a los hombres musulmanes. Como se le había dicho: “Capturamos a España de los incrédulos (él quiere decir musulmanes) por medio del alcohol y la fornicación. Vamos a recuperar todas nuestras tierras usando estas dos grandes fuerzas nuevamente. “

Hempher fue llamado luego a partes de Irán, y luego a Bagdad. En el ínterin, le preocupaba que su alumno fuera llevado de nuevo al pliegue por aquellos más conocedores que él. Por lo tanto, Hempher aconsejó a Abdul Wahhab que se aventurara en ese momento a Irán, un área donde dominaba el Shiah, y que, según Hempher, estaba plagado de ignorancia y, por lo tanto, menos de un desafío a la heterodoxia de Wahhab.

Wabbab viajó a Irán, territorio de Shiah, una tradición contraria a la suya, que era sunita, y para la cual más adelante engendró un odio. Por lo tanto, su viaje sólo puede explicarse como haber estado al servicio de Hempher, quien específicamente le aconsejó, “cuando vives entre los Shiah, haz Taqiya; No les digas que eres Sunni para que no se conviertan en una molestia para ti. Utilizar su país y estudiosos! Aprenda sus costumbres y tradiciones. Porque son personas ignorantes y obstinadas. “Porque, como remarca Hamid Algar, en Wahhabismo, Un Ensayo Crítico :

Si efectivamente emprendió tal viaje a pesar de su antipatía hacia el xiismo, los motivos que lo inspiraron a hacerlo son un misterio. No hay mención de Muhammed b. ‘Abd al-Wahhab en las fuentes persas de la época, lo que puede significar suponer siempre que él realmente visitó Irán que sus intentos de propagar sus nociones de rectitud fueron despreciados allí como significativos o que se contradecía haciendo uso provisional del Shi’ I practica de taqiya (que significa proteger o guardar, la práctica que permite al creyente negar públicamente su membresía chiíta de autoprotección, siempre y cuando siga creyendo y adorando en privado). [ 3 ]

Entonces volvió a llamar a Hempher a Londres. Esta vez sus autoridades estuvieron satisfechas con sus actividades, y estuvo de acuerdo con su valoración de Abdul Wahhab. A continuación se le presentaron ciertos secretos, muchos de los cuales estaban contenidos en un libro de mil páginas que describía las deficiencias de los musulmanes y prescribía maneras de destruirlos. El libro advierte que, a pesar de los mandamientos en contrario en el Islam, los puntos débiles de los musulmanes son los siguientes: divisiones sectarias, analfabetismo y mala higiene, haciéndolos vulnerables a las enfermedades. Están gobernados por dictaduras injustas, hay infraestructura pobre, desorden general, donde las reglas del Corán casi nunca se ponen en práctica. Existen en un estado de colapso económico cercano, pobreza y retroceso. El ejército es débil y las armas empleadas están desfasadas o obsoletas. La derecha de las mujeres es comúnmente violada.

Lo que el libro recomienda corresponde estrechamente con la estrategia encubierta británica y estadounidense en el Tercer Mundo en el siglo XX. Recomienda, para socavar los puntos fuertes de los musulmanes, popularizar sus otras deficiencias, de acuerdo con los siguientes métodos: fomentar la discordia y publicar la literatura para incitar aún más las controversias. Obstruya la educación, y aliente las formas de otro mundo como el sufismo místico. Alentar la opresión entre los emperadores. Fomentar el secularismo, o la necesidad de separar la religión de los asuntos estatales. Agravar el declive económico a través del sabotaje. Acostumbre a los hombres de estado a indulgencias como el sexo, los deportes, el alcohol, los juegos de azar y la banca de intereses. Entonces, con el fin de hacer la nueva generación hostil hacia sus gobernantes y eruditos, exponerlos para su corrupción.

Para difundir la idea errónea de que el Islam es chovinista hacia las mujeres, deben fomentar la interpretación errónea del versículo del Corán que dice: “Los hombres son dominantes sobre las mujeres” y el dicho: “La mujer es completamente malvada”. Lo más importante, Debían introducir el fanatismo entre los musulmanes y luego criticar al Islam como una religión de terror.

Los medios para popularizar estos vicios fueron determinados como tener espías designados como ayudantes de los estadistas islámicos, o pasados ​​como esclavos y concubinas para ser vendidos a sus parientes cercanos. Los proyectos misioneros deben llevarse a cabo para penetrar en todas las clases sociales de la sociedad, especialmente en profesiones como la medicina, la ingeniería y la contabilidad. La publicación de propaganda se iba a emitir utilizando como frentes iglesias, escuelas, hospitales, bibliotecas e instituciones de caridad en los países islámicos. Millones de libros cristianos debían ser distribuidos gratuitamente. Los espías debían ser disfrazados de monjes y monjas, y colocados en iglesias y monasterios, y nombrados líderes de movimientos cristianos.

Árabes cruzando el desierto de Najd por Jean-Léon Gerome (1824-1904)
Árabes cruzando el desierto de Najd por Jean-Léon Gerome (1824-1904)

Eventualmente, los administradores británicos decidieron venir directo con Abdul Wahhab sobre sus intenciones para él. Él aceptó cooperar, pero en ciertos términos. Las estipulaciones eran que él debía ser apoyado con la financiación y el armamento adecuados, protegerse contra estados y los eruditos que lo atacarían ciertamente después de que él anunciara sus ideas. Y que un principado debía establecerse en su tierra natal de Arabia.

Finalmente, Hempher se unió a Abdul Wahhab en Najd, quien se vio obligado a declarar a todos los musulmanes, es decir, a todos los que no lo siguieron como incrédulos, y anunciar que se les permite matarlos, confiscar sus bienes, violar Su castidad, y esclavizarlos y venderlos en los mercados de esclavos. Debía desalentar a los musulmanes de obedecer al sultán en Estambul y provocar una revuelta contra él. Él debe alegar que todos los sitios sagrados y reliquias son ídolos, y que el respeto de ellos es equivalente a la politeísmo y la apostasía, y que deben ser demolidos. Él debe hacer su mejor para producir ocasiones para insultar al Profeta Muhammad, sus Khalifas, y todos los eruditos prominentes de Madhhabs, diferenciando escuelas de interpretación legal. Por último, debía hacer todo lo posible para alentar las insurrecciones, las opresiones y la anarquía en los países musulmanes.

En última instancia, las reformas dictadas por los británicos a través de la boca de Abdul Wahhab fueron diseñadas para instigar a los musulmanes contra otros musulmanes, y más específicamente, contra el Imperio Otomano. Así, a pesar de los muy graves problemas que asolaban el mundo musulmán, así como la invasión de los poderes no musulmanes en las tierras musulmanas tradicionales, Abdul Wahhab buscó identificar los males que preocupaban a los musulmanes, según las estipulaciones del plan, como Su práctica de visitar mausoleos y pedir la intercesión de “santos”, o santos fallecidos.

Los fieles musulmanes tenían a menudo la costumbre de visitar las tumbas de los hombres santos, y pedirles que oraran en su nombre. Para cumplir su obligación con los británicos, Abdul Wahhab utilizó este pretexto para argumentar que, al pedir ayuda a alguien que no fuera Dios, ellos estaban “adorando” a estos hombres santos e ignorantemente cometían un acto de idolatría que les hizo perder el Islam Y se convierten en apóstatas. Se le permitió, según él, luchar contra ellos. Este fue el pretexto utilizado por los británicos, a través de la boca de Wahhabi, para incitar a los árabes contra los turcos.

Para promover su argumento, Wahhab sugirió que todo el mundo del Islam estaba sumido en un estado de ignorancia, que podría ser comparado con Arabia antes de la llegada del Islam. Hay varios casos en el Corán donde Dios llama la atención a la hipocresía de un hombre que orará a Dios solo cuando se enfrenta con alguna calamidad, pero que, una vez que está libre de angustia, regresa a sus ídolos. Abdul Wahhab declaró entonces que los musulmanes eran similares, y que, a pesar de insistir que estaban adorando al único Dios, eran sin embargo también adoradores de ídolos. Así, Abdul Wahhab cumplió la profecía del Profeta Mahoma, quien advirtió que vendría un grupo que “transferiría los versículos coránicos destinados a referirse a los incrédulos y hacerlos referirse a los creyentes”.

Ibn Taymiyyah

Asedio mongol de Bagdad (1258)
Asedio mongol de Bagdad (1258)

Por último, Abdul Wahhab declaró que le incumbía a sus seguidores hacer “Jihad” contra todos los musulmanes, y que se les permitía esclavizar a sus mujeres y niños. Este enfoque se derivó de la influencia de Ibn Taymiyyah, que sigue siendo hasta el día de hoy una influencia importante que guía los principios del terrorismo islámico. Es extraño que, de todos los eruditos musulmanes a lo largo de la historia de los que pudiera haber escogido, que Wahhab, y todos los modernos “reformadores” musulmanes después de él, subrayen la importancia de Ibn Taymiyyah, cuya ortodoxia era cuestionable y que en su tiempo Estaba en repetidas ocasiones en conflicto con los principales académicos y el establishment gobernante.

La vida de Ibn Taymiyyah estuvo marcada por persecuciones. Ya en 1293, entró en conflicto con las autoridades locales por protestar por una sentencia, pronunciada bajo la ley religiosa, contra un cristiano acusado de haber insultado al Profeta. En 1298, fue acusado de haber criticado la legitimidad del establecimiento académico islámico y de antropomorfismo, o atribuir características humanas a Dios, a pesar de una tradición en el Islam de evitar todas esas alusiones. Ibn Battuta, el famoso viajero y cronista, relató que mientras Ibn Taymiyyah estaba predicando en la mezquita, dijo: “Dios baja al cielo de este mundo justo cuando yo vengo ahora”, y descendió un paso del púlpito. [ 4 ]

Las opiniones sobre Ibn Taymiyyah variaban considerablemente. Incluso sus enemigos, como Taqi ud Din al Subki, estaban dispuestos a conceder sus virtudes: “Personalmente, mi admiración es aún mayor por el ascetismo, la piedad y la religiosidad con que Dios lo ha dotado, por su desinteresado campeonato de la verdad, Su adhesión al camino de nuestros antepasados, su búsqueda de la perfección, la maravilla de su ejemplo, incomparable en nuestro tiempo y en épocas pasadas “. [ 5 ] Sin embargo, fue rechazado por uno de sus propios estudiantes, el famoso historiador y Estudioso, Al Dhahabi, quien dijo: “¡Bendito sea aquel cuya culpa lo desvía de las faltas de los demás! ¡Maldito sea el que otros desvían de sus propias faltas! ¿Cuánto tiempo vas a mirar las motas a los ojos de tu hermano, olvidando los tocones en tu propio? ” [ 6 ] Fue por su intemperancia que Ibn Battuta declaró que Ibn Taymiyyah tenía un” tornillo suelto “. [ 7 ]

Durante la gran crisis mongola de los años 1299 a 1303, y especialmente durante su ocupación de Damasco, Ibn Taymiyyah dirigió un partido de resistencia y denunció la fe de los invasores que él consideraba sospechosos, a pesar de su conversión al Islam. Hasta la invasión mongol, Ibn Taymiyyah había vivido en Harran, la sede de la comunidad oculta de Sabian, y puede haber estado bajo su influencia. Sus textos expusieron sobre las visiones antropomórficas del Adán cósmico, de una manera similar a la idea Cabalística de Shiur Khomah. Durante los años siguientes, Ibn Taymiyyah también estaba participando en intensa actividad polémica contra los Sufis y Shiah. En 1306, sin embargo, fue convocado para explicar sus creencias al consejo del gobernador que, aunque no lo condenó, lo envió a El Cairo. Allí, Ibn Taymiyyah apareció ante otro concilio bajo la acusación de antropomorfismo, y fue encarcelado durante dieciocho meses.

Si se adhería a tales ideas, como era costumbre entre los ismaelitas, sólo los compartía secretamente con discípulos selectos avanzados a grados superiores. Abu Hayyan, que lo conocía personalmente, lo mantuvo en gran estima, hasta que fue presentado a una obra, en la que Ibn Taymiyyah ofreció descripciones antropomorfas de Dios. [ 8 ] El libro había sido adquirido engañosamente por un hombre que había pretendido estar entre sus partidarios, para recibir las instrucciones que Ibn Taymiyyah reservaba sólo para su círculo íntimo de iniciados. Esto demuestra que Ibn Taymiyyah tenía una doctrina que defendía en público, y una doctrina más esotérica que confiaba sólo a los iniciados, una doctrina similar a las ideas ocultas.

El repudio de Ibn Taymiyyah de orar a los santos fue percibido por él como un intento de purificar el monoteísmo islámico. El pilar de la creencia islámica es la unidad de Dios, o monoteísmo. El Islam comenzó como un mensaje que enfrentó el paganismo de los árabes, y pidió un retorno a la adoración del Dios único, el mismo adorado por los profetas del Antiguo Testamento. Por lo tanto, adorar cualquier ser u objeto que no sea Dios era considerado como una apostasía. Esta idea Abdul Wahhab llevó al extremo.

La Familia Saudita

Ruinas de Dariyah
Ruinas de Dariyah

Eventualmente, el Ministerio británico de la Commonwealth logró adquirir para Wahhab el apoyo de Mohammad Ibn Saud, el emir de Dariyah. Se acordó entre ellos que, a partir de entonces, el poder se mantendría entre sus descendientes, con los saudíes manteniendo la autoridad política, y los wahabitas administrando el culto. Los saudíes son una importante familia Illuminati, siendo judíos secretos, como sus homólogos de Doenmeh en Turquía. Según Mohammad Sakher, al parecer ordenado asesinado por publicar sus hallazgos, Ibn Saud, aunque pretendía defender las reformas de Abdul Wahhab, era de origen judío. En el siglo XV, sostiene Sakher, un comerciante judío de Basora, llamado Mordechai, emigró a Arabia, estableciéndose en Dariyah, donde afirmó pertenecer a la tribu árabe de los Aniza, y asumió el nombre de Markan bin Dariyah. [ 9 ]

La tribu Aniza, a la que pertenecen los saudíes, así como la familia Sabah, de Kuwait, originaria de Khaybar en Arabia, y hay tradiciones bien documentadas acerca de los descendientes de judíos de la región, que supuestamente fueron forzosamente convertidos al Islam. Más específicamente, según la leyenda ocultista moderna, los Aniza son considerados como la fuente del Culto de Bruja Europeo, a través de la persona de Abu el-Atahiyya. Estas leyendas fueron popularizadas por Gerald Gardner, el fundador del culto moderno de Wicca. Gardner era también un asociado cercano de Aleister Crowley, así como un Co-Masonero, la rama irregular de la mampostería francesa, co-fundada por Annie Besant, que admite a mujeres al 33ro grado.

Gardner fue también el amigo y maestro del famoso charlatán Idries Shah, cuyo libro sobre el sufismo es Luciferianismo disfrazado. Idries Shah describió a los derviches “Maskhara” que también eran conocidos como “Revelers” y “Wise Ones”, cuyo líder era Abu el-Atahiya. El nombre Aniza, sostiene, significa cabra y el-Atahiya fue conmemorado por los “Rebeldes” con el símbolo de una antorcha ardiendo entre los cuernos de una cabra, en obvia alusión al Baphomet de los Templarios. Después de la muerte de Atahiya, un grupo de sus seguidores emigró a la España morisca. [ 10 ]

A principios del siglo XVIII, los Aniza habían entrado en el desierto sirio, donde se establecieron como una tribu poderosa e influyente. El viajero alemán Carlsten Niebuhr se refirió a ellos en 1761 como la tribu más fuerte en el desierto sirio. Hoy en día los Aniza siguen siendo una de las tribus árabes más grandes, con sucursales en Jordania, Arabia Saudita y Kuwait.

La familia saudí estaba principalmente dedicada al bandolerismo. Esto los enfrentó en conflicto con el estado otomano. Esto, sin embargo, señala Schwartz, “también creó una propensión a que se aliaran con los británicos, que entonces estaban tomando el control de las partes más ricas y valiosas de la Península Arábiga: los emiratos costeros de Kuwait a Adén”. Declarándolos todos apóstatas, en 1746, la alianza saudita wahhabi hizo una proclamación formal de “Jihad” contra todos los que no compartían su entendimiento del Islam, legalizando así su antigua práctica de pillaje.

En el Islam, es un cargo muy serio acusar a otro musulmán de apostasía. Una tradición afirma que cuando uno hace tal acusación, entonces seguramente el acusado o el acusador es un apóstata. Tal advertencia no desalentó a Abdul Wahhab de declarar a todos aquellos fuera de sus reformas como incrédulos.

En 1746, antes incluso de haberse alineado con Ibn Saud, Abdul Wahhab envió una delegación de treinta hombres al Sharif de La Meca, para pedir permiso a él ya sus seguidores para realizar la peregrinación del Hajj. El Sharif discernió un motivo ulterior, su deseo de explotar la oportunidad de difundir su herejía, y por lo tanto organizó un debate entre ellos y los eruditos de La Meca y Medina. Los emisarios de Abdul Wahhab no defendieron sus opiniones, y el Qadi, o juez principal, de La Meca, en su lugar los declaró incrédulos, declarando que no habían sido justificados al declarar a otros como tales. [ 12 ]

Mapa de la Península Arábiga
La Península Arábiga

A partir de entonces, el movimiento wahabí se caracterizó por la maldad hacia los musulmanes, a pesar de las invasiones que los “infieles” británicos estaban haciendo en la región. Motivados por una preocupación por su empresa india, en 1755 Gran Bretaña hizo un intento inicial, pero fracasado, de sacar a Kuwait de los otomanos. Diez años más tarde, Mohammed Ibn Saud murió y su hijo Abul Aziz se convirtió en gobernante de Dariyah. Durante las dos décadas siguientes, los wahabíes extendieron su esfera de influencia, paralelamente a la infiltración de los británicos. Gran Bretaña volvió a moverse contra Kuwait en 1775, buscando protección para su servicio de correo a través del territorio, e intentó sin éxito otra vez para tomarlo, cuando fueron derrotados por los otomanos.

Sin embargo, al año siguiente, Abdul Wahhab se declaró líder de los musulmanes del mundo, en oposición directa a la autoridad del Sultán en Estambul, reforzada por una Fatwa que ordenaba “Jihad” contra el Imperio Otomano. Y, significativamente, en 1788, Abdul Aziz ibn Saud fue unido por fuerzas británicas en la ocupación de Kuwait.

En 1792, Abdul Wahhab murió, y Abdul Aziz asumió el liderazgo del movimiento wahabí, y extendió las incursiones durante los próximos tres años en la ciudad de Medina y en las regiones de Siria e Irak. En 1801, los wahhabíes atacaron la ciudad santa Shiah de Karbala, en Irak, matando a miles de sus ciudadanos. Arruinaron y saquearon la tumba de Husayn, el nieto del profeta Mahoma. Como resultado, parece que Abdul Aziz fue asesinado en 1803, muy probablemente por un vengador Shiah. Su hijo Saud ibn Abdul Aziz le sucedió. Tras derrotar a Karbala, los wahhabis se movieron contra La Meca. El gobernador otomano de La Meca no pudo negociar una paz, y se retiró a la fortaleza en la ciudad de Ta’if, donde fue perseguido por unos 10.000 wahabitas.

En la toma de Ta’if, los wahabíes se dedicaron a destruir todas las tumbas sagradas y los cementerios, seguidos por las mezquitas y las madrassas islámicas. Incluso se dice que el cuero y las ligaduras doradas de los libros sagrados islámicos que habían destruido fueron utilizados por ellos para hacer sandalias. Al Zahawi, un historiador islámico de la época, relató:

Mataron a todos a la vista, matando tanto al niño como al adulto, al gobernante y al gobernado, al humilde y al bien nacido. Comenzaron con un niño lactante que amamantaba el pecho de su madre y se trasladaron a un grupo que estudiaba el Corán, matándolos hasta el último hombre. Y cuando exterminaron a la gente de las casas, salieron a las calles, a las tiendas ya las mezquitas, matando a quienquiera que estuviera allí. Mataron incluso a los hombres inclinados en oración hasta que exterminaron a cada musulmán que moraba en Ta’if y sólo quedaba un remanente, unos veinte o más.

Estos estaban escondidos en Bait al Fitni con municiones, inaccesibles al enfoque de los wahabitas. Hubo otro grupo en Bait al Far que numeraba 270, que lucharon contra ellos ese día, luego un segundo y tercer día, hasta que los wahhabis les enviaron una garantía de clemencia; Sólo ellos presentaron esta propuesta como un truco. Para cuando los Wahhabis entraron, tomaron sus armas y los mataron a un hombre. Indujeron a otros a rendirse con una garantía de misericordia y los llevaron al valle del Waj donde los abandonaron en el frío y la nieve, descalzos, desnudos y expuestos en vergüenza con sus mujeres, acostumbradas a la privacidad que les proporcionaba la decencia común y religiosa moralidad. Entonces saquearon sus posesiones, riquezas de cualquier tipo, muebles domésticos y dinero en efectivo.

Ellos lanzaron libros a las calles, callejones y caminos para ser echados de un lado a otro por el viento, entre los cuales se encontraban copias del Corán, volúmenes de Bukhari, musulmanes, otras colecciones canónicas de Hadith y libros de jurisprudencia islámica Los miles. Estos libros permanecieron allí durante varios días, pisoteados por los wahabitas. Ninguno de ellos hizo el menor intento de eliminar ni siquiera una página del Corán de los pies para preservarla de la ignominia de esta muestra de falta de respeto. Luego, arrasaron las casas, e hicieron de lo que alguna vez fue una ciudad un desierto estéril.

Mohammed Ali Pasha
Mohammed Ali Pasha

A continuación, los wahhabíes entraron en la ciudad santa de La Meca. Ghalib, el Sharif de la ciudad, los repelió, pero los ataques de Wahhabi se volvieron contra Medina. Saud ibn Abdul Aziz se dirigió al pueblo diciendo: “No hay otra manera para ti que someterse. En Medina saquearon el tesoro del Profeta, incluyendo libros, obras de arte y otras reliquias inestimables que habían sido recolectadas durante mil años. Finalmente, mientras controlaban estas dos ciudades santas, impusieron su versión del Islam, prohibieron a los peregrinos realizar el Hajj, cubrieron el Kabbah con una tela negra áspera y se dedicaron a la demolición de santuarios y cementerios.

La perniciosidad wahhabi contra el Imperio Otomano siguió sirviendo a los intereses británicos. Durante este período, Gran Bretaña adquirió como cliente en el sureste de Arabia, el estado de Omán, con soberanía sobre Zanzíbar en África y partes de las costas iraníes y vecinas. Gran Bretaña también amplió su influencia hacia el norte en el área de los Emiratos Árabes Unidos. Los británicos eventualmente se apoderaron de Aden, en la costa sur de Yemen. A pesar de estas invasiones a las tierras musulmanas, por un poder no musulmán hostil, los wahabitas no dejarían que nada los distrajera de su “Yihad” contra el Islam.

Los wahabíes persistieron en su violencia en Arabia hasta 1811, cuando Mohammed Ali Pasha, virrey de Egipto, fue contratado por el sultán otomano para hacer frente a la molestia Wahhabi. Él nombró a su hijo Tosun Pasha comandante, pero sus fuerzas fueron derrotadas. Ali Pasha entonces asumió el comando, y en 1812, barrió a través de Arabia, erradicando el problema Wahhabi. Dos de los peores fanáticos wahabitas, Uthman ul Mudayiqi y Mubarak ibn Maghyan, fueron enviados a Estambul, desfilaron por las calles hasta que fueron ejecutados.

Ali Pasha también envió tropas bajo su segundo hijo, Ibrahim Pasha, para enraizar a los wahabitas de Siria, Irak y Kuwait. Aquellos árabes que habían sufrido a manos de los wahabitas se levantaron en rebelión, uniéndose a las fuerzas de Ali Pasha. En 1818, la fortaleza Wahhabi de Dariyah fue tomada y destruida, aunque algunos de los saudíes recibieron protección de los británicos en Jeddah. Saud ibn Adbul Aziz había muerto de fiebre en 1814, pero su heredero, Abdullah ibn Saud, fue enviado a Estambul, donde fue ejecutado junto con otros Wahhabis capturados. El resto del clan Wahhabi fue llevado en cautiverio en El Cairo.

A pesar de su derrota inicial, los wahhabis se reagruparon en Najd, estableciendo una nueva capital en Riyad. En unas pocas décadas, los wahabíes comenzaron una renovada expansión que, como señaló Hamid Algar, “fue fortuita en el hecho de que en última instancia, puso en contacto a Sauds con los británicos que no sólo estaban tratando de consolidar su dominio del Golfo Pérsico, Para establecer planes para el desmembramiento del Estado Otomano “.

Fuente

http://transmissionsmedia.com/the-history-of-the-wahhabis/

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